大正新脩大藏經數位版, No. 1 淨土法門源流章

大正新脩大藏經數位版, No. 1 淨土法門源流章 Electronic Version by CBETA 淨土法門源流章一卷　東大寺沙門凝然述　夫淨土敎義由來尙矣。王舍城内啓須摩之嘉會。祇陀林中彰舌相之祥驗。論譯神州。二十九嚴始弘。疏傳日域。四十八願昌翫。源廣流遠。根深枝繁。今略擧源流。粗精梢條。烈示名義。顯揚旨歸耳　　淨土所依本經兩卷無量壽經二卷此經曹魏代康僧鎧三藏譯。此經古來新舊三藏有十二代譯。而五存七闕。言五存者。一此僧鎧譯。二清淨平等覺經二卷。魏帛延譯。三阿彌陀經二卷。呉月氏支謙譯。四大寶積經無量壽會二卷。大唐菩提流支譯。當彼經第十七及第十八卷。大寶積經有四十九會。此無量壽會當第五會。五大乘無量壽莊嚴經三卷。大宋西天法賢三藏譯。已上五經同本異譯。雖有五本震旦月域世多依行。讀誦講敷。造疏述義。擧世競翫者。啻康僧鎧譯無量壽經而已觀無量壽經一卷宋代薑良耶舍三藏譯。古雖有復異譯而欠逸不行。唯此一本昌行世間。震旦諸師競作疏解。日域講敷述章極多阿彌陀經一卷姚秦羅什三藏譯。震旦日本人多誦持。製疏述鈔。十有餘家蘭菊諍美。金玉奪光。大唐玄奘三藏亦譯此經。名稱讃淨土攝受經。亦有一卷。與羅什本同本異譯。靖邁法師作一卷疏。解釋此本。罄精美焉。已上三經爲淨土所依。無量壽經以阿難彌勒爲對告人。特囑彌勒令廣弘持。觀無量壽經以阿難爲對揚。幷令弘演流通未來。阿彌陀經以舍利弗爲對告人。告舍利弗意令流布。故善導云。釋迦如來告身子。卽是普告苦衆生已上慈恩大師以四部經爲淨土本經。上三經外加鼓音聲陀羅尼經。名四部經。曇鸞･道綽･善導･懷感等弘通淨敎之諸師等。多以兩卷無量壽經觀經彌陀經三部。爲淨土所依本經。今依此躅擧三部經　　淨土所依本論無量壽經優婆提舍一卷亦名淨土論。亦名往生論。亦名無量壽經論。此論天親菩薩所造。後魏菩提留支三藏譯。東魏曇鸞法師註往生論成二卷焉。日本元興寺智光法師。作往生論疏五卷。彼取曇鸞以爲義節。曇鸞智光俱是三論右以三經一論爲淨土所依。據此立義。莊嚴宗旨　問。此往生論爲宗所憑。爲是宗論。爲釋論耶　答。此是宗論。非釋文論。論師造論有種種相。或通申論。或別申論。如龍樹中論十二門論等。是一代通申。總陳大乘故。如龍樹智度天親十地。是一經別申。別釋大乘故。今往生論是別申論。旣言無量壽經優婆提舍。優婆提舍此云論義。卽無量壽經論。是故名爲一經別論。就一類經總撮宗旨。建立法義。名爲宗論。別解文句。名爲釋論。今往生論卽是別申淨土契經之宗義論　問。所釋本經三部名同。爲局一經。通三部耶　答。無量壽名旣無所局。所說義理亦無不通。此卽通申淨土三經　問。何以得知。通釋三經　答。論中所立通三經故。論有二重。初說偈總攝分。說二十四偈。攝三經義故。二釋偈解義分。長行釋偈頌。解所攝義故。解義分中說五念門。一身業禮拜門。二口業讃嘆門。三作願門。四意業觀察門。五迴向門。淨土三經所說義理不過五門。是故論主樀經宗要。立此五念。論說二十四偈已云。無量壽修多羅章句。我以偈誦總說竟已上此卽總偈攝經宗要。雖明五念。論所歸宗。正是意業觀察而已。自餘四門或是安心。或是助業方便眷屬。曇鸞注中二十四偈隨應配對五念門相。論中解義唯配觀察門中偈頌解釋句義。作此論意顯示觀察極樂淨土依正二報二十九種莊嚴相故。故以觀行爲論宗旨。此觀行者。全依觀無量壽經。建立此法。彼經明修十六觀故。十六觀中盡依正故。依正二報在所觀境。具觀彼土二報莊嚴故。註家釋此隨其所當。引觀經文。如座功德引華座觀。身業功德引眞身觀。未必皆對本經之文。若一一對無不契會。雙卷無量壽經具說法藏比丘本願彌陀如來所成果相依報正報。引接衆生。令生極樂。所生衆生得益行相。其所成就依正二報。卽觀察中所觀行相。是故論中接兩卷義。小彌陀經亦說極樂依正二報。亦是本論觀察中境。是故具攝小彌陀義。是故此論通釋三經　問。觀察門中二十九嚴爲三經通成。一經各成耶　答。二十九嚴對經言之。三經合成義門備足。三經各成二十九句。亦無不當。隨解卽得。義寂法師解雙卷經。配論十七種等功德。玄一法師釋小彌陀經。具配十七種等莊嚴。元曉法師小經疏中。隨所應對引論配文。此卽諸師各盡本論所說諸嚴。淨土論中五念門法解義立理。勢變多端。或是止觀定惠雙行。作願是止奢摩他故。觀察是觀毘婆舍那故。餘三隨應助業安心。或是入出二門行相。前四念門入自證宮門。迴向一門出敎化地門。依五念門自利利他速疾成就。究竟圓滿。或作願迴向俱是安心。身口意行是所起行。或五念俱行。作願迴向取行邊故。言念行故　問。三經一論旣是淨土所依敎典。若餘經論中有淨土所憑敎耶　答。淨土義理。念佛法門。諸大乘敎處處廣說。彼敎典餘法爲宗。然亦兼說淨土義門。此等並是於安養門。與今三經所說全同。彼彼敎中說淨土處。勸安養處。皆取爲今淨土所憑。雖非純說淨土。如此三經一論。而義門一同。皆咸依用。是淨土所依有二。一正所依敎。如今三經一論是也。二兼所依敎。諸經論中說淨土義。陳演往生極樂是也。卽如般舟三昧經･悲華經第二第三卷･鼓音聲王陀羅尼經･彌勒問經･貞元花嚴經第四十卷･大乘同性經･十往生經･請觀音經･觀音授記經。如是等經不簡顯密二敎諸經。皆取以爲兼所依敎。諸論之中。起信論勸生淨土一段。十住婆娑第三卷中易行品等。並說往生西方是也　　弘通淨敎祖裔次第天竺淨敎弘通釋迦如來開法大師。於王舍城耆闍崛山。說無量壽經。於王舍城頻婆娑羅王宮。說觀無量壽經。於舍衞國祇桓精舍。說小阿彌陀經。各有對告。及有付囑。如來滅後。大迦葉等五百羅漢。於畢婆羅窟結集小乘三藏。文殊彌勒阿難陀等。於鐵圍山結集大乘藏。各弘閻浮。俱利衆生。淨敎三經彌勒文殊阿難結集。流布世間。付法藏傳。二十四祖次第相承。卽迦葉･阿難･末田池･商那和須田池商那同時弘敎。
依師資傳前後相承優婆毱多乃至第二十四師子尊者。其中馬鳴菩薩是第十二之祖。龍樹卽第十四之祖。婆修盤陀第二十一。卽是天親。此三菩薩於淨土敎所立有功。故卽依憑。馬鳴菩薩造大乘起信論。建立往生淨土不退方便。道綽禪師引此爲據。龍樹菩薩造華嚴十住毘婆娑。建立難行易行二道。陳彌陀願。勸安養土。曇鸞法師依此立敎。龍樹亦造大智度論。往往陳宣彌陀淨土事義。亦造十二禮。爲安養行式。故曇鸞法師立龍樹菩薩。爲淨土高祖。故彼師大經讃云。大師龍樹摩訶薩。誕形像始理頽網乃至南無慈悲龍樹尊。至心歸命頭面禮已上道綽禪師亦仰龍樹爲淨土祖。卽依彼論建立二道。天親菩薩造淨土論。陳五念門。明三經意。是故立爲淨土祖師。文殊師利菩薩結集大乘。四百五十年。住世弘通。佛滅度後三百七十年。馬鳴菩薩出世。五百三十年龍樹菩薩出世。至八百年之時。九百餘年天親菩薩出世。弘通大小諸敎。報年八十餘歳住世。文殊馬鳴龍樹天親四聖次第。爲淨土祖。彌勒菩薩佛世親聞。昇兜率天敎化天衆。如來滅後九百年時。翻無著菩薩請降下中天阿踰闍國。於四月夜說五部論。無著受之弘通世間。無著以法付屬世親。舊云天親。新云世親。淨土法門彌勒授無著。無著授世親。世親禀之造淨土論。瑜伽論中。地前菩薩及諸異生望受用土。爲別時意。不能卽生。願行雖具非堪能故。地前異生望化淨土。願行具足卽得往生。非別時意。是堪能故。引淨土經非此會通。莊嚴經論亦彌勒說。以唯願事名別時意。反顯願行具足卽生。此望化淨應成此義。對法論者。是無著造覺師子菩薩造其釋論。安惠菩薩糅合本釋。名雜集論。彼別時意唯約唯願。願行具足卽往生故。無著菩薩亦造攝大乘論。天親釋此。別時意相全同雜集。唯願無行。是別時意。不能卽生。以無行故。彼於異時。前願之上修習行業。願行已具卽得往生。他受用土地前異生雖願行具。是別時意。位未至故。彼於後時昇初地上。得生報土。堪能位故。若望化土。地前異生願行具足。卽得往生。唯有欲願無行業者。不得往生。以行闕故。天親論主造無量壽論。立五念門。明往生業。造總攝頌。名願生偈。陳五念門。爲其行業。總說偈義俱明願行。各擧一名互顯具足。五念門中。作願迴向並是欲願三業修習。卽是行業。此五念門願行具足。乘佛本願。卽生蓮華藏世界中。蓮華藏界卽極樂土。極樂淨土卽是他受用報淨土問　此所被機何等衆生　答。論偈云。普告諸衆生。往生安樂國。長行論云。若善男子善女人。此卽勸誘諸凡夫類。發願修行令生淨土問　如瑜伽論。地前異生望受用土。是別時意。縱具願行。階位未至。淨土論主何勸凡夫生受用土。豈不違論　答。瑜伽大論約就性相決判之門。是故凡夫不生報土。卽是得成別時意趣。若約不思議門爲言。凡夫得生受用淨土。彌陀願力不思議故。淨土論專勸凡夫。令生蓮華藏世界海。若約地上依性相門。聖人卽入蓮華藏界。往生論中卽有此門。淨敎相承。彌勒文殊俱是如來在世親聞。彌勒禀此授阿僧伽。阿僧菩薩授之天親。三祖相承全同法相大乘血脈相繼次第。文殊等三祖同三論相承。天親菩薩傳持二門。彌勒相傳面承無著。文殊傳持居其苗裔。流通沽潤至其身田。上明天竺傳持淨敎　　震旦淨敎傳通次第如來滅後一千十六年。後漢第二主顯宗明帝永平十年丁卯。迦葉摩騰來至漢地。創弘佛宗。次年戊辰。竺法蘭來。俱傳敎法爲其滋基。自爾已後。三藏諸師相繼來到。各傳佛法後漢已來。無量壽經異釋漸起。荒途始惑。東晋之始。彌天道安法師造淨土論。開顯法義。同代年曆匡廬山惠遠禪師。創開山𡍸建立淨社。擇朋結衆修淨土業。十八賢哲同志修業。僧俗一百二十三人。立誓要期行安養法。東土淨敎斯時初昌。後魏之代。北天菩提留支三藏。遊化來至大譯經論。無量壽論所譯之一。于時曇鸞法師宗朗三經研𣵀槃。一方哲匠。各振遐邇德聞異邦。南地帝主向此禮云鸞菩薩焉。鸞公見于三藏。三藏授以觀無量壽經歎。爲長生不死之法。鸞公乃投作師事之禮。受指授。註往生論。又作彌陀偈奉讃大經兩卷無
量壽經名爲
大經作安樂土義明淨土相。此淨土敎正從西天相承而來。血脈連續。天親已後流行天竺。往生論宗相繼連綿至留支身。雖不知人名血脈不墜地。震旦淨敎留支爲始。曇鸞爲二。道綽禪師爲三。善導和尙爲四。懷感法師爲五。少康法師爲六。若自鸞公取之。卽爲五祖。世多依用以爲所尊。五祖皆弘淨土敎法。敎人令念阿彌陀佛。修諸善根迴向令生。往生極樂爲其所宗問　旣有五祖。以誰爲本　答。大唐諸師崇淨敎者。多以善導爲淨土祖。多施章疏。究盡解行。曇鸞法師上古高匠。傳受留支廣播行化。道綽禪師本業𣵀槃。弘佛性宗。講𣵀槃經二十四遍。深入玄致。兼弘淨敎。造安樂集。卽是善導所承根本。懷感法師是法相宗。後投善導弘淨土敎。作決疑論。明決疑滯。少康法師通達律藏。習學華嚴。研精法相。神解洞朗。匠成有功。念佛法門自修勸人。擧世崇敬號後善導。作瑞應刪傳一卷。編古來往生人。懷感之後少康之前有法照禪師大解法匠。弘通英哲。善導之後身也。時於鉢中再見清涼山文殊境界。後詣五臺。親見文殊善財等。問訪出要。授以念佛。親蒙文殊指誨。大弘五會念佛。作五會法事讃一卷。流行世間。此卽淨敎所依祖師。昔道綽後有迦才師。作淨土論三卷。大立義道決判疑滯。後代大宋之代有天竺寺慈雲遵式法師。是天台敎觀之名匠。弘通淨敎。依行被物。次有靈芝大智律師。是天台宗之哲。律藏敎之英也。兼弘淨敎。自行化他。製觀經彌陀經義疏。大行于世。門人翫習多作記章。大宋淨敎天下一均用靈芝行儀。爲宗旨規矩。自昔已來解釋淨土敎典。諸師代代非一。淨影寺惠遠大師。天台智者大師。嘉祥寺吉藏大師。普光寺法常法師。慈恩寺窺基大師。西明寺圓測法師。及道誾法師。又龍興法師。元曉大師。慧淨法師。法位法師。玄一法師。義寂法師。慈藏法師。璟興法師。知禮法師。智圓法師。宗曉法師等。其數極多。皆解淨敎發揮宗旨。各弘本宗。兼通淨敎。世常所用。雖五六祖。若依折中應用九祖。謂菩提留支･曇鸞･道綽･迦才･善導･懷感･法照･少康元照也。震旦淨敎弘通如是　　大日本國淨敎弘通次第昔百濟佛法創傳日域。大唐佛宗次傳此國。三論法相弘布世間。厥後漸次諸宗流傳。淨土敎觀不爲別宗。各隨自宗解釋法義。昔元興寺智光禮光各弘三論。兼通淨敎。法相昌海欣樂安養。撰西方念佛集一卷幷阿彌陀悔過。次天台慈惠大僧正歸西方敎。釋九品義。次源信僧都承法慈惠。研究台宗。兼通淨敎。修習淨業。撰往生要集彌陀經略記等。中古有三論永觀律師。兼歸淨敎作彌陀要記往生十因等。有中河實範大德。法相眞言兼研律藏。幷翫淨敎。大施章鈔流行世間。彼世同時有光明山重譽大德。卽三論碩匠也。兼研密藏。歸投淨土撰西方集三卷。東大寺三論珍海已講兼研淨敎。撰決定往生集一卷。淨影義章作淨土義私記二卷。天台勝範作西方集三卷。如是諸哲皆修淨業。近代有叡山黑谷源空大德。後機敏利智慮深濬。人王第七十六代。近衞天皇御宇。久安六年歳次己巳。齡方十八。厭世閑居。專欣安養。修往生業。淨土敎義從此漸昌。自行化他唯在此。人王八十二代。後鳥羽天皇御宇。建久九年歳次戊午。于時源空年六十六。錄選擇本願念佛集一卷。開爲
二卷立淨土宗。大顯義理。自此已後淨敎甚昌。貴賤俱修。都鄙咸遵。人王等八十四代。順德天皇御宇。建曆二年歳次壬申。源空入滅。年滿八十。日域古來弘淨土者。解義修業其數甚多。其最要者。卽智光･昌海･源信･永觀･實範･源空。此之六祖。此之六哲也。此並非親承血脈祖。唯是依憑歸投而已。總通三國言所憑者。有十八祖。謂天竺三祖。馬鳴龍樹天親也。震旦九祖。菩提留支曇鸞等如前烈也。日本六祖。卽如上烈。此十八中。馬鳴龍樹卽面受之祖。菩提留支曇鸞亦是親承。道綽善導懷感亦面承祖。自餘諸祖非是親承。啻是歸仰依投而已。如道綽禪師安樂集中總擧六祖。雖非親承。唯逐彼躅歸敬依憑。弘淨土敎。昔源信僧都作往生要集。傳之後世。自爾已來歴世相傳。乃至黑谷叡空大德傳持此集。成辨淨業。源空隨叡空學此集得旨。彼要集中引善導玄義等文。因此卽尋善導所製。果獲觀經疏禮讃法事讃等般舟讃者彼
世未獲竝研窮精詳通達義理。乃以善導和尙爲所依宗師。選擇集中具明此義。自爾已來淨土敎行弘通華夷。不可勝計。偏是源空上人秉持之功者也　問。源空已後弘通云何　答。源空大德門人非一。各揚淨敎。互恣弘通。俱立門葉。橫竪傳燈。卽有幸西大德･長樂寺隆寛權律師･小坂證空大德後居
西山鎭西聖光大德･信空大德道號
法蓮美州行空大德道號
法寶九品寺長西大德等。竝源空大德親承面受之弟子也。各隨所承弘淨土敎。念佛宗旨所傳雖同。立義巨細異解多端。幸西大德立一念義。言一念者。佛智一念。正指佛心爲念心。凡夫信心冥會佛智。佛智一念是彌陀本願。行者信念與佛心相應。心契佛智願力一念。能所無二。信智唯一。念念相續決定往生。大經偈云。如來智慧海深廣無崖底已上　如來是總通名。智慧擧果當體。善導引云。彌陀智願海深廣無崖底已上彌陀別約極樂敎主。智願彼佛因果雙擧智。是果體。酬因所感。願是因心四十八願。酬願行故。得此果智。果智當體皆有願心。願心所成卽是佛智。智上具有諸宿願力。是故智體願力所成。是故彌陀所有種智名爲智願。是名佛智一念之心。行者信心契此智故。念念卽與佛智相應。善導云。我依菩薩藏頓敎一乘海。說偈歸三寶與佛心相應已上言佛心者。卽是佛智。疏主歸心與智相應。能所冥契。是一念義。幸西略料簡云。言一乘海者。法喩雙標也。一乘者。卽弘願。弘願卽佛智。佛智卽一念也。海者如衆流入海。一切善惡凡夫皆歸彼智願海得生也已上彼師一渧記云。如來能度是心。心者智能度物。眞實唯一念心也。衆生所度是亦心。心者智。智所度。正門無外。是卽心一乘。不他是卽心。捨邪心也。歸正心也。捨小心也。採大心也。捨漸心也。採頓心也。捨聖心也。採凡心也。二河亦心也。自道亦心也。是亦唯一念心也。是名眞實心。是名深心是名願心。故云。具此三心必得生也已上約義有三心。剋體唯一念。信願詫願。契智之心。與佛智冥體無二故。諸敎是爲聖之敎。念佛是爲凡之宗。聖道諸敎皆被聖人。於此穢土證獲聖果。淨土敎門唯被凡夫。令諸凡夫往生淨土。頓登初地證無生忍。略料簡云。學法有九十六種道。東爲二。九十五種外道。一種佛道。佛道有八萬四千門。亦爲二。聲聞藏菩薩藏。菩藏藏有二。漸敎頓敎。頓敎有二。聖頓凡頓。聖者十聖。凡者五乘。今我依菩薩藏頓敎者。正爲凡頓敎也。或云。橫超斷四流。或云速證無生身。或云卽證彼法性之常樂。或云。證彼無爲之法樂。是皆報高妙土。以五乘齊入故也已上具縛凡夫乘佛本願。生報佛土。頓入初地。是名凡頓。頓登聖故。稱佛記云。直願佛果而卽得當名如來藏。頓敎一乘是卽爲聖敎。先求淨土。順次生階菩薩初地。是名菩薩藏頓敎一乘海已上凡夫往生登初地者。此約上上初益爲言。下八得益漸有階降。略料簡頌云。對聖凡二頓。採凡爲正門。釋迦爲凡出。唯說頓一乘已上大師釋迦捨無勝土。驚入娑婆穢土次宅。說淨土敎。令諸凡夫頓生報土頓證初地。爲此如來出此娑婆　問。法藏彌陀以何專爲報佛淨土生因本願　答。四十八中第十八願稱名念佛爲生因願。略料簡云。報佛報土而指方。本誓重願唯名號。十念念數。不指時。別意弘願全異餘已上旣言唯名號。故生因願唯稱佛名。非身意業。凡夫至心稱佛名號。頓超娑婆入初地位。良以如來不可思議宿願増上強緣力故。略料簡偈云。塵沙法中不可思議者。卽此意也。稱佛記云。彌陀有二種。一化身像觀彌陀是也。玄義云。由衆生障重染惑深處。佛恐乍想眞容。無由顯現。故使假立眞像以往心。想同彼佛以證境。故言假正報也。今此觀經所說稱名彼假立彌陀名號也。若依此行行者。可得假立生。假立者胎生也。是卽通諸佛。卽文云。言念佛者。卽專念阿彌陀佛。一切諸佛亦如是。下品等念佛同之。此彌陀諸佛相望互可論親疎得失。是名爲機。且雖有順彼佛願利益。若比増上大利全非比挍也。二報身。是別意弘願彌陀也。玄義云。又無量壽經云。法藏比丘在世繞王佛所乃至今旣成佛卽是酬因之身也。詫彼願爲増上緣。如說大經。念彼彌陀。卽念十方一切諸佛也。全無彼此不同差別。故名念佛三昧。具如眞身觀文已上念彌陀佛有二種別。觀經第八形像觀者。先模眞身爲形像身。假想觀察爲眞方便。故念此像計爲假念。念化身故。眞身觀佛正說眞